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《新治家格言》:为人之道,修身为本

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发表于 2026-2-15 23:05:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
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1 i) P* V& B  _" F73年前,张元济先生于1948年立春日,“访朱伯庐体兼补其所未备”,撰写了584字的《新治家格言》。先生时已81岁高龄,《新治家格言》可以说是张元济先生一生处世立业、亲身实践的概括和总结。
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张元济(1867—1959)
2 w' F' c! F' Y5 }7 f张元济先生,字筱斋,号菊生,浙江海盐人,我国近现代著名教育家、出版家、文献学家。清光绪壬辰(1892年)进士,授翰林院庶吉士,曾任清政府刑部贵州司主事、总理各国事务衙门章京。戊戌维新时期,在京创设通艺学堂,传授新学。变法失败,被处“革职永不叙用”。
7 ?, E  w  X  w& P. ?! Q& z% D4 P1903年初,他正式加入商务印书馆,任编译所长,以“吾辈当以扶助教育为己任”作为出版方针,主持编纂整套中小学教科书。随后,商务版的多种辞典工具书,汉译外国文学和哲学、社会科学著作和期刊等纷纷面世。
' M2 n  I4 O- M经过十年努力,商务印书馆从一家手工作坊式的小型印刷厂,发展成具有出版、印刷、发行全方位功能的,在我国近现代首屈一指、引领国内出版发展方向的大企业。他本人继而担任商务印书馆经理、监理、董事长等职。+ i. _" D% p, R. h$ l. Z2 D
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《新治家格言》: 为人之道,修身为本
5 `3 K/ G* W6 |8 K' T2 A  g清代江苏学者朱伯庐所著的《治家格言》,从旧时代的道德观出发,规劝人们安分守己,修身养性。从总体上说,由于历史的局限,反映了作者“守分安命,顺时听天”的宿命论哲学。但在提倡勤俭持家、重视待人接物等方面,也具有一定的积极意义,因而后人誉为“朱子家训”,并视为行为的准则。
& P7 i2 ~" V; ?  _" A. ?+ @9 r张元济重视个人思想修养,尤能推己及人,因此在肯定《治家格言》的体例和基本内容的基础上,于1948年立春日,“仿朱柏庐体兼补其所未备”,撰写了584字的《新治家格言》。
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7 J5 s4 X& o9 Z% Z5 y! }) r. i一、修身齐家( C8 x9 d" b3 ~0 _+ E, h' u4 w
“为人之道,修身为本。”1 ?; g2 p5 I' v1 h! G
张元济先生在其《新治家格言》的首句就提出,“为人之道,修身为本”。这与孔孟的为人之道一致。《大学》有曰:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。修身的目的,旨在为人,为百姓,为国家。: v3 C. J8 e8 W
“一日之计在于寅,诸宜乘早;七有不堪总由懒,切莫贪闲。”
+ g% h" W- W  c2 H先生主张“一日之计在于寅,诸宜乘早。七有不堪总由懒,切莫贪闲”。要通过个人的勤奋努力来实现自己的理想,得到社会的承认,而不是消极地依靠父母所赐,朋友所助,不是靠请客送礼,摧眉折腰乞求而来的施舍,更不是贪污受贿,巧取豪夺。这是张元济先生对儒家“自立”、“廉洁”、“勤劳”思想的继承和发扬。/ t, F( D2 F& e& ^* T9 z2 R
“体肤毋任染污,汤沐必具;精神务期活泼,运动宜勤。冠服不尚奢华,而容仪不可不饬;饮食不求丰美,而营养不可不良。卫生具有常识,可以防病于未病;迷信必当破除,不作无益害有益。求知识莫离书报,谋生存好自经营。常川服劳,朝聚暮散,均当确守时光;每逢休假,玩水游山,随处可求学问。人贵自立,须知有志竟成;民生在勤,漫冀不求而获。”
" {. e$ m3 Y) y3 C- X先生在《中华民族的人格》一书的“编写本意”中说到:“我们良心上觉得应该做的,照着去做,这便是仁。为什么又会有求生害仁的人呢?为的是见了富贵去营求它,处在贫贱去避免它,遇着威武去服从它。看得自己的身体越重,人们本来的良心就不免渐渐地消亡。贪赃枉法,也不妨……有了这等人,传染开去,不知不觉受他的引诱,这个民族必定要堕落,在世界上是不容存在的啊”。; i! ^6 w# V- U4 E
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(精装本)
: Y$ V" T7 d' O/ s(平装本), w4 G/ X* A! }
先生在《我国现在和将来教育的职责》中说道:“社会上迷漫着一种骄奢、淫佚、贪污、诈伪、鄙贱、颓惰、寡廉鲜耻的风气,使我国家糟到这样的田地”。在张元济先生看来,修身之本在于正心、在于仁、在于善。存善心,行善事,做善人。而善是修来的,绝非天生就有。“只注重新知识,将人格的扶植,德性的涵养,都放在脑后”,子不孝、兄不亲、父不严、夫不尊、官不廉、民不敬,整个社会秩序就会大乱。 # U2 f4 b0 \& f3 @. j
“修身之要既尽,齐家之事宜详。兄弟不必同居,而父母在上,自宜竭诚孝养;婚嫁各由自愿,而男女双方,要当共保贞操。”) ?1 ~3 M& u' ?: }0 @, C( f$ E
二、破除陋俗3 {4 E0 Y2 D% q/ B
“逮居亲丧,毋徇俗尚:麻衣草屦,何必墨守古风;礼忏诵经,亟宜革除陋习,厚殓非礼,还防盗贼生心;入土为安,休信堪舆谬说,火葬最为解脱;公墓亦可安宁。”! c- o' o) h- h' n- r- x! g
这是张元济先生对于旧丧葬的“喜新”论,是先生廉政思想在《新治家格言》中的又一体现。认为厚葬并非礼制,且仪式繁杂,耗费巨大。成为死者家属的一项沉重负担。只有少数的大户才操办得起,而其他人家因无力厚葬,又不敢薄葬死者,生怕有违礼制,受到非议,故只好将棺木停放起来,待日后再葬。3 x2 \+ C; u2 c" B  X: P
张元济曾痛斥这种现象“窃维停棺不葬,最为恶习”,“民智蔽寒惑于风水之说,吾邑大盛,欲葬必先卜地,地师日吉,则其值颇昂。力不逮者辄逡巡而止”,“……凡此皆溺于迷信之说也”。0 P! c  P: ]# {  h' L1 L
他在《新治家格言》中明确提出:“迷信必当破除,不作无益害有益”。张元济先生的此种崇尚新风的进步思想,对于那个时代来说,无疑是难能可贵的。为了清除当时泛滥成灾的“停棺”现象以及旧丧葬陋习,张元济先生曾亲自主持创办张氏合族公墓,“号召薄葬”。反对庸俗的礼尚往来,不请宴,不做道场。提出“亲友送葬,万不敢当”,主张“庆吊勿侈多仪;此为改造旧家庭,更求适应新社会”。+ y: K% H" ?, @. i7 H- [- c) x
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9 K2 o9 V( k2 ]5 \三、重视教育% B" b. p! M% G8 U
“顾彼童蒙,首在教育;选科目宜顺其天性,择学校尤贵有良师。”0 X& \$ x) M9 L  @3 i
张元济先生一生重视教育,躬身践行“以扶助教育为己任”之主张。先生不仅主张英才教育救国救民,更重视国民教育,“顾彼童蒙,首在教育,选科目宜顺其天性,择学校尤贵有良师。”是先生重视小学启蒙教育、因材施教和师资培养的集中体现。* I" ]4 w& r2 f' F- _
为此,他与蒋维乔、高梦旦等人共同推出了《最新教科书》,为当时中国的小学、中学教育提供了较为科学、全面的教材,在商务印书馆开办了尚公小学和小学师范讲习班,积极参与教育实践。先生不仅关注知识技能教育更重视道德教育。# C9 O" L# }  ~
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《最新修身教科书》有这样一段描述“采取古人嘉言懿行,足以增进民德,改良风俗者依次编入……”,鉴于此,先生规定将修身课程从小学入学到中学毕业每学期、每星期都有的功课。" X; ?7 c2 Y( s! O9 z2 g
“毋信无才是德之谣。女子宜习专业,毋蹈数典忘祖之弊,游学遂变于夷。”
1 H; G1 V8 I3 t) b% V先生在重视伦理道德教育的同时,不忘摒弃以三纲五常为核心的伦理教育糟粕,提倡爱国守法。“毋信无才是德之谣。女子宜习专业,毋蹈数典忘祖之弊,……,行动固可自由,必须遵奉国法;信仰各有主义,仍当顺应舆情。”
* J7 e- ^2 o1 C5 p. X! Y四、博爱3 a1 G: ?2 j& j+ A: V8 J
“家有雇佣,并宜善视;曾侍先代,当以伯叔相尊;若在少年,视如子弟之列,昔为主仆,今同主宾。至若亲旧往还,重在礼意,宴会毋及博戏,庆吊勿侈多仪;此为改造旧家庭,更求适应新社会。四民无分阶级,先除贵贱之见。两性无妨交际,宜宽内外之防;谋互助,故尚合群,急公益,故重服务。”5 J% W2 G) [8 u& z& t- s+ H% r/ L. v9 l& _
张元济先生在《新治家格言》中提出,“四民无分阶级,先除贵贱之见”。又提出, “家有雇佣,并宜善视;曾侍先代,当以伯叔相尊;若在少年,视如子弟之列,昔为主仆,今同主宾”。“四民”,乃从事“农、虞、工、商”之人,喻指社会一切民众。在张元济先生看来,不管是种地的农民,还是经营的商人,富也好,贫也罢,都应一视同仁,不分阶级,不分贵贱。( _3 R$ c* N2 @4 l( ]
“冠服不尚奢华”,“饮食不求丰美”,这便是张元济先生对于贵贱的态度,认为“人们物质的享用太过,久而久之,目的只有金钱,其他什么都可以不管。”) u7 C4 _8 K) b
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2 ^7 `$ n- [& l- {# |! U# n+ f+ F病榻上坚持工作的张元济- Q7 Z$ b* y( A" D! d9 |
张元济在《谈绑票有感》一文中提到,“国家管着教育,为什么使他们得不到一些知能;国家管着工商、路矿、农林,为什么使他们找不到一些职业?蝼蚁尚且贪生,狗急自然跳墙,人们饥寒到要死,铤而走险,法律固不可恕,其情却也可怜。”% l- b* w# ]1 B- i8 b3 r
他从心底里同情绑匪的境遇。在给好友丁文江的信中有这样几句话:“若辈……如有生路,谁肯为此?呜呼!谁实为之而令其至于此哉!人言此是绿林客,我当饥民一例看,未知我兄闻之又作何感慨也。”虽身历险境而不畏惧,脱险后又替绑匪辩护,这就是张元济的仁心、胸襟和气度。# V; y" F1 z+ c" ]
“勿谓小人斯劳力,唯工业始足兴邦,勿谓好汉不当兵,唯公勇真能卫国。国家有我一分子,民主无任再落伍。在选举场中,勿为威胁利诱所动。至会议席上,却以心平气和自持。不尚党争,尊重对方意见,取决公论,服从多数主张。行动固可自由,必须遵奉国法;信仰各有主义,仍当顺应舆情。事在人为,莫言天命。四海皆兄弟,愿世界进于大同,五福攸好德,即禽兽亦当恩及。庸言庸行,窃思勉焉。”
) u/ X- c% |1 ]( x7 R(《新治家格言》摘自《张元济全集》(第5卷),解读原引自海盐县纪委)# g) m1 i- {! c. ^' j
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+ }1 g2 N$ V5 v& X《张元济全集 第4卷 诗文》、 《张元济全集 第5卷 诗文》:第四卷和第五卷收入张元济先生诗(包括少量词、联和题辞)330首,文386篇。张元济先生的诗,以记事为多,晚年有不少是对时事的看法和感想,从中可以了解他的生平和思想脉络。
# y0 v7 U! `* o) e张元济全集 第6卷 日记》、张元济全集 第7卷 日记》:第六卷和第七卷收入存世的张元济先生的日记。日记由三个部分组成:1912年至1923年商务印书馆馆事日记,1937年生活日记残本和1949年9月至10月的赴会日记。
6 T7 p1 R. ^3 b张元济全集 第8卷 古籍研究著作》:张元济曾因其校勘成果及对史学的贡献,于1948年当选为我国第一批院士——中央研究院院士,他留下的古籍研究著作集中编为本书第八至十卷。
; o4 l2 y+ u2 V0 `第八卷包含了张元济先生的学术专长,古籍目录、版本、校勘之学,是以他渊博的学识和古籍编辑、影印、出版丰富的实践活动相结合的结晶。
+ M$ i6 c' O9 O8 ~( m张元济全集 第9卷 古籍研究著作》:第九卷收录张元济先生的古籍研究著作,有《四部丛刊》印行启、刊成记、目录、跋文、校勘记等,又有《百衲本二十四史》序、跋、校勘记及《校史随笔》等著作。
* \3 A( R8 a. R- A9 J) f张元济全集 第10卷 古籍研究著作》:第十卷收录张元济先生的古籍研究著作,主要编入:
0 _4 B' o2 b( F# y& c3 B/ w  M# ^1.浙江嘉兴、海盐先哲著述,刊刻典籍的序、跋、识语。
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