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内容提要
. O! g* Y, c o: m8 ~学习阐释党的二十届四中全会精神专题) l6 s# T* q# w- G( o) B
守望魂脉 赓续根脉：探索中国文学新实践
6 ~1 q- s% O0 F7 k* K8 i王 确
M: r+ `. O7 }内容提要
0 f S {; r. A y面对加速演进的世界百年未有之大变局和第四次科技革命的挑战，在过往与未来之间探索应对当代挑战的中国文学创新之路是我们的历史使命和时代责任。为服务国家创新创造的文化战略，我们必须坚持马克思主义魂脉，赓续中华优秀传统文化根脉，充分利用中国感性思维的宝贵资源应对时代和未来挑战，探索在问题意识驱动下的“祛学科”和融学科的文学创新实践，着力清空负重、直面未来，在澄明心境中实现对文学艺术和审美新知的深度发掘，有效激发全民族文化创新创造活力，繁荣发展社会主义文化。
7 \+ W: ?; @% B) P4 L7 b关键词5 B. u% G- ?; I( o2 e! } e5 k
马克思主义文艺观 中国文化精神 感性思维 “祛学科” 的方法论
' x# p/ [: W4 c; {4 j$ b［作者简介］
( J8 i% ~4 }' n+ k2 h- l& n王确，东北师范大学文学院仿吾资深教授。' I/ k6 @* e( X% N3 |0 s
建构当代中国文学理论话语体系的基本路径
$ \" \" q5 o, t苏宏斌
6 M$ I3 d8 S4 e# N8 T! d2 K内容提要
# R( [: w' e: m中国当下的文学理论主要包含三种话语资源，分别是马克思主义文论、中国古代文论和西方现代文论。建构中国特色的文学理论话语体系，也应该以这三种话语资源为基础。其中，马克思主义文论是当代中国文论话语体系的根基，它既是我们确立文学观念的依据，也是我们把握文学理论与社会现实相互关系的基本方法。中国古代文论是中华文明的智慧结晶，但由于历史变革所带来的思维方式转变，只有通过创造性转化、创新性发展，才能转化为建构当代文学理论的话语资源。西方现代文论提供了阐释文学文本的诸多范畴和方法，但它只有经过因地制宜的中国化与本土化，才能被吸纳进当代中国文论的话语体系中。; }& A% T; n3 Y
关键词& ^3 h" V3 ?; W( ~9 e
文学理论 话语体系 现代化 本土化5 d" f% G0 M( L9 N& p# C; E
［作者简介］+ W0 Z0 Q5 u& M M6 X+ J4 N, ]
苏宏斌，浙江大学文学院教授。
" j/ \6 J2 ?' \) O' W+ Z- S建构中国古代文学自主知识体系
& |( Z' q! ]5 w& i7 E/ T中国古代文学自主知识体系建构与经典重塑
: C9 O; R+ ^" w2 p" Z, b$ @# ?& W. h左东岭8 J* n% L) z3 w" C) L: B
内容提要
* a4 ~( I* b* P建构中国古代文学自主知识体系务须关注三个层面的问题：一是通过原发性学术史问题的梳理与相关领域还原性的研究，真正弄清中国文章学所包括的经史子集等复杂内涵及所蕴含的文化传承价值；二是研究视野的扩展与转向，将“六艺”及儒释道诸领域纳入研究的视野，拓展出新的广阔学术空间；三是创造出中国自己的学术理论与研究方法，形成学术的原创性、理论的系统性与方法的有效性，以彰显中国话语特色。建构中国古代文学自主知识体系的主要目的乃是通过重新诠释经典与重新发掘经典，从而有效地继承与发扬中华优秀传统文化。* I+ ~" w$ a0 h; }( ?. k
关键词# j2 k+ m$ @* L- H6 q, o
体系建构 观念更新 视野扩展 理论创建 经典传承
5 M" P$ D) {2 M( Q; |3 Y& P［作者简介］
2 M" k0 _& N6 m8 W$ A" [- h7 @左东岭，首都师范大学中国诗歌研究中心教授。
" \$ H3 m% S7 M& b3 S6 y# N入南之青齐豪族与南齐前期“崇古” 文风的形成
$ K2 ~+ S. l2 V% [——基于 “中间地带” 的地域特点
; I$ f6 } y; m( U# x, }李 伟
+ Y& y( S+ g2 ~3 h7 [* |内容提要9 _3 l; O% h$ ?6 ^+ A M
南齐前期的文风表现出明显的“崇古”之意，具有承上启下的时代意义，即宋末大明、泰始时期的豪奢之弊在此时被逐渐革除，此后永明时期儒学和文学的发展又导源于此时期。因此，南齐前期在南朝文学发展过程中有其特殊的时代作用。追溯其成因，则与萧道成出镇淮阴时结识青齐豪族密切相关。身处“中间地带”的青齐豪族重视经史之学，且学以致用，“崇古”传统深厚，他们深刻影响了萧道成，并带动了时代风气的转型，使南齐前期形成其时代特色。这不仅彰显了南齐前期在南朝文学史上的独特价值，而且展示了作为北方学术传统重要载体的“中间地带”影响南朝文化的历史作用，可谓是“北学”渗透于南方并促进南北文化交流的典型个案。* A/ Y8 I! ^2 G5 b! K$ g1 F9 `
关键词: V9 o$ v1 j' Z- O' e) ~/ N
南齐前期 青齐豪族 “中间地带” 儒学 “崇古” 文风- J m2 ]! N0 F3 Q7 P j) i/ ]
［作者简介］( f3 e5 `" o( T) [; B+ U
李伟，山东师范大学文学院教授。% v, [( Y, l8 H, u* N0 s! s8 ]
文士的超越精神与“适情诗学” M/ {: f" O y! d/ q
周兴陆8 ~. q4 X8 R, Z7 v4 s
内容提要
/ S+ [0 z: ]8 [" S3 Y3 |0 n# K" k3 ]自中唐以后兴起一种以“自适其适”“自喻适志”为思想内涵的诗学观念，可称为“适情诗学”。“适情诗学”发源于庄子哲学，适应宋代的理学思潮，强调文士精神超越外在物质世界和社会关系的羁绊，获得心灵的自由和恬静；崇尚平淡诗风，以诗歌怡悦情怀，令人快适。这是与主流的“感物兴情”不同的另一种重要的诗学观念，表明中国文学理论的审美超功利思想渐趋明晰和自觉。近代曾以之引介外来的审美观念，但又受到冷落而被湮没。今天重新钩沉“适情诗学”，具有重要的现实意义和理论价值。
4 A. Y" C I- \! Z关键词% `+ M1 H/ _: {. P$ D- O. Y
庄子 “自适其适” “自喻适志” “适情诗学”
8 J9 D# i( ?* y, k! [［作者简介］
, c1 @ _8 W/ y* H周兴陆，北京大学中国语言文学系教授。
. j$ b. j. C5 n" n" z“江南” 意境：唐宋词的渊薮及其意义3 A6 J+ l0 G8 X" t% O- @
沈松勤 i# p9 A7 T1 `4 u, O+ a) [! W& ]
内容提要
& m _) C' [; ^: {' \* N“江南”是唐宋词中占主导地位的意境，有局域性、区块性和全域性三大类型，属于“江南认同”在不同历史境遇和时代心理制约下的诗性呈现，是唐宋词赖以发展的渊薮，含有社会、政治、经济、军事、人文等多方面的内涵。温庭筠以齐梁体中的“江南女”为原型，以“江南”空间的风物代言女子的“绮怨”，其流风所及，演化为《花间集》。此集向来被冠以“艳情词”之名，实为“江南认同”的产物，折射出特定的时代心理。宋代词人群体性地以“江南”，特别是具有深厚历史积淀的“江南”古城名都的空间风物，寄寓情感，营造意境，不仅给“江南认同”注入更鲜明的时代心理与更深远的文化内涵，而且成了词的抒情功能与体性格调向纵深发展的重要推力。& N0 b4 x+ F0 K9 g: X/ c
关键词
6 M- t( L5 Q: [7 V( K“江南”意境 “江南认同” 唐宋词 词史3 M' |& e- \! J5 W5 N
［作者简介］
' m) ~% E' ]( q" |; i/ z沈松勤，杭州师范大学人文学院教授。) O2 t9 h: n9 [( P9 U- ` s
唐诗实字句的思维原理、创作机制
, v6 z9 N% R2 l! W与句法功能演变% o x) q" c. I$ P! L
黄 琪3 T R' j2 s; n/ S9 {. X( g
内容提要+ e& P/ t0 x5 v
唐诗实字句的思维原理，存在着单纯的“赋”法、单纯的“比”法以及“赋兼兴”法这三种，又以第三种成就为最高，达到了审美创造的新层次。唐诗实字句在创作机制上，突出表现为律诗的句、联偏好专用实字，这体现出唐人近体诗对高凝浑整的语言风格的追求，实际也是唐代诗人对齐梁新体诗突出句眼的艺术倾向的调整。在盛中唐以后，实字句的句法功能突破了南朝以来情景诗学的范围，逐渐运用到政治抒情当中，由“窥情风景之上”的传统，向着“志思蓄愤”的诗歌精神回归，这反映出句法艺术与诗歌史进程的密切关联。唐诗实字句的构造有异于西方文艺批评视野中的“独立性句法” “意象叠加”，是中国古典诗学中独特的句法创造，体现了唐诗艺术的独到原理。$ s7 ~4 D6 s9 a) p+ M; Q
关键词3 v$ _0 s- V2 o; r' R
唐诗实字句 思维原理 创作机制 句法功能" M) \! u2 d: `# l# k9 a
［作者简介］
& D5 _, @ q1 q2 o# I黄琪，湖南大学中国语言文学学院副教授。/ |; C/ M! C5 ~3 ~7 O" J
词科制度对宋人记文文体观念的建构
. d9 B$ g- }3 W+ F6 v8 Q( e李法然
! M1 \- A5 u& C- n1 H内容提要
& p4 J% H" i. B6 d+ [宋代词科考试重视记体，宋人在词科制度语境下的文体论深化了对记体文起源、演变的认识，参与了记文文体观念的建构。词科士人认为记体之名始于《礼记》类经传，“纪一事之始终”的功能起源于 《尚书》中的《禹贡》《顾命》等篇，并以此梳理记体源流，建构起以记注与典志为核心功能的文体观念。基于这一观念，宋代词科应试记文与词科士人的承诏撰述，注重对重大历史事件的记述与对典章制度的考据。受此影响，宋代词科士人要求记文的写作范式绾合“叙事有法”与“考镜源流”两个维度，一方面深化了后世关于记为“纪事之文”的认知，另一方面也强化了“以议论为记”的合法性。+ N, g% T( _6 F1 J) p
关键词8 ~3 W" L* e r6 L0 z
词科 记文 制度 文体观念" K+ f! j# Q+ n5 {0 u9 k# }9 Q
［作者简介］' W9 @, X: m) w; ~6 M8 H" S/ b
李法然，首都师范大学文学院讲师。9 N# |4 F! u# M4 m8 f4 V/ f& f
制度观念与命官制诰的文本生成
7 J. A' u: o M/ i7 j5 o——以北宋中后期散体制诰为中心
9 P) z! c5 H3 L4 F/ p2 W陆嘉琳4 d1 U( ]* f# m
内容提要( L, K6 @( |# r' `( ]; J
在王言文体中，散体命官制诰具备独特的表意空间，其命词方式折射出士大夫对官僚制度生态的理解与阐释。宋神宗朝熙宁年间王安石删削制诰格式的做法含有对官员迁转制度忽略功实、因循怠惰的批评。这种制度观念在王安石嘉祐年间撰写的制诰中已有体现。在随后的元丰改制中，以曾巩为代表的神宗朝词臣配合官制改革重塑制诰的书写方式，通过制度理念的输出训导百官、激励士风。儒家先王法度既是词臣反思今制的依据，也是推动命官制诰向先王训诰复归的思想动因。后者有别于中唐元稹等词臣效法三代诰命的路径，在王政理念而非语体模仿的意义上深化制诰的古意，展现出北宋士大夫制度思想与训诰体制复古之间的深层联系。. k+ K; L0 ?" G |2 O. s
关键词
4 H8 A3 X3 D- m熙丰新政 散体制诰 先王法度 训诰体
9 o0 s" d8 s6 `7 o7 Q5 `［作者简介］ q( ] s1 {1 S1 k9 a" a& R% B) ?
陆嘉琳，中国人民大学文学院博士后。
% h* L" D3 W( a& f8 Z演戏立规违规罚戏：戏曲与古代民间社会治理
1 K! {2 _! E3 N: U1 V; E) `* `车文明, k+ }) L$ \2 b0 \3 m/ T$ _5 X
内容提要' a0 Z9 g/ s1 C k
中国戏曲在宋代形成后，出现过三次发展繁荣的高峰。在第二次高峰期明清传奇出现后，从晚明开始，戏曲深度融入社会生活，参与民间社会治理。戏曲作为一种柔性治理方式，积极参与到民间法的确立与违法处罚中来，表现为演戏立规和违规罚戏。此类戏曲社会活动颇具人性化色彩，不仅体现了民间智慧，还在维护社会秩序与调和矛盾中充当了社会“粘合剂”，助力民间社会和谐有序。戏曲社会活动与传统民间法的制定颁布、维护执法相融合，生动展示出以乐辅礼、礼乐相成的中华礼乐文明传统。作为戏曲艺术活动，演戏立规与违规罚戏现象对中国戏曲史的建构也具有独特价值。
$ G1 V6 _4 o0 n; Z& R关键词- s0 a% o4 _* ]( r
戏曲繁荣 演戏立规 违规罚戏 演出史 礼乐文明, Z6 @6 Y3 z& z a& o) L9 T& w7 X7 m
［作者简介］! r. f8 b/ N9 W: `$ ]& d
车文明，山西师范大学戏曲文物研究所教授。
8 Q# v0 D2 Z) d- x) T! `$ o/ {《西游记》 杂剧作者及相关问题综考2 Q. i8 D' w" m; q' n" H
李小龙 _/ O$ Z3 h, F
内容提要
; s8 O0 C3 _7 d7 O& _4 T7 [$ |学界对 《西游记》 杂剧作者的认定尚存争议。否定吴昌龄的观点对文献的使用有不同标准。尤要者，《万壑清音》 所选《回回迎僧》 本可成为弥补矛盾的中间环节，但这一观点却全未考虑。若将《升平宝筏》 引入讨论，更可援证《回回迎僧》的意义。还有最关键的 “文献第一证据”，即原本署“元吴昌龄著”，对此不可轻疑。从文献入手，还可进一步考定蕴空居士为陆西星，弥伽弟子为茹天成，为第一证据的可靠程度增加佐证。否定吴昌龄的观点或与《西游记》杂剧发现的日本渊源有关，在日本逐渐加快侵华节奏的特殊时期，学者的学术研究也寄寓了对时事的感愤之情。, {" I6 }6 c$ u# V7 N
关键词
3 V& u1 i) X0 s, I0 O* C《西游记》杂剧 吴昌龄 杨景贤 陆西星 孙楷第
, P: ?9 W" v' i8 T {! @% Y［作者简介］
( e# m; ]! s$ l s# L' v1 ]& B李小龙，北京师范大学北京文化发展研究基地教授。$ V. C5 O' R( h% m, C& U# L
从经术到辞章——词乐视域下% I, p" X" Z7 t
《楚辞》 “四上” 字谱说的衍变
! h. A. _4 S$ j- |5 Z吴晨骅
, a5 H7 c: @1 e$ }) P. S' D8 ]0 b/ x内容提要
" o$ S9 X( z- j5 _/ q“四上”字谱说将《楚辞·大招》中的 “四上”二字解释为音乐工尺字谱，该观点发轫于明代中叶，由经学家率先提出，并在明末清初得到进一步阐释发挥，至康熙朝末年至乾隆朝初年被多种官修要籍采录，逐渐成为主流学术观点之一。乾嘉时期，带着浓重经学底色的 “四上” 字谱说风行一时，并进入词学领域。晚清以至近代，该说进一步助推 “词为声学” 观念的接受与发展。常州词派援引此说，融通“比兴寄托” 与 “词为声学”之理念，促进了浙、常两大词派的合流。及至清末民国，随着封建时代的落幕，“四上” 字谱说逐渐褪去经学色彩，淡出词学话语，学者多倾向就乐论乐、就文论文，不再将楚辞或者词乐依附于经学阐释框架之中。. H) O {7 }$ n
关键词2 b! W0 n& |) N+ {$ `) H( L$ P0 G' ?
“四上竞气” 工尺谱 词学 乐学 《楚辞》
9 r, g' {+ ^, j5 b［作者简介］6 {; T2 V& i( M: f- \% t% I
吴晨骅，湖南师范大学文学院副教授。
* m9 I& J# o: H3 r3 v' ?误读与重构：李贺诗评中的 “理” 之聚讼' f6 h: r% x: q$ R
戚 昊
0 D9 ~0 c+ v/ p4 d# i* E6 W3 g内容提要) _0 S$ h0 ^; }4 P
杜牧《李贺集序》评其诗“使加之以理，奴仆命《骚》可也”。此处所言“理”，当指社会政治、君臣治乱之理。然而在千余年的诗歌批评史中，历代评论家对《李贺集序》所涉之“理”进行了持续性的误读与重构：或将其释为“义理议论”，并借此批评杜牧不识其诗真趣，进而标举性灵玄解之说；或将其释为“文辞理脉”“现实物理”，表面支持杜牧之说，实则以此指摘李贺之诗意脉零乱、章法破碎、不合现实逻辑。众声杂沓，看似相互辩难，实则皆与杜意不合，成为一场“无效聚讼”。另有少数与杜牧所言之“理”相合者，则多以史注诗，对贺诗穿凿误读，以此反驳杜牧的批评。在《李贺集序》的影响下，无论“拥贺派”抑或“批贺派”，其论争实质皆围绕贺诗是否具备社会伦理秩序、文本秩序及现实秩序这三种“秩序”展开。
: H, h8 p! Q! F; ]关键词
* |) B4 R" k( u3 H杜牧 《李贺集序》 诗评 “理” 误读3 ?4 g+ U v$ S0 c, O
［作者简介］
& ~" u% X$ w2 b: P, h戚昊，西安交通大学人文学院特聘研究员。
. F/ A! ^4 o5 I. n# ^% H冷门绝学# r0 u1 P: l3 a6 k
出土文献视域下颛顼成为楚、 秦先祖的过程' D- @/ d. Z& V8 P% M
刘全志$ ]& i* y8 X. L6 R% I. o. K' P! R' O
内容提要
}: C3 V: ^; X7 p; R6 K在春秋时人的叙事中，颛顼并没有直接被视为楚人、秦人的先祖。随着知识观念的汇集、话语表达的转关，在战国早期，颛顼已成为楚人的先祖。其后，原本分为两人的颛顼与高阳也逐渐融合为一，以至高阳成为颛顼的另一名称。《秦公墓石磬铭》所言“高阳有灵”之高阳指上帝天神，而不是秦人自叙世系。颛顼被视为秦人先祖，是在高阳与颛顼合体之后的重塑。颛顼为楚人、秦人祖先的认知延续至西汉，被司马迁写入《史记》，以至被当作正史流传于世。由春秋战国至西汉的文本书写可知，颛顼成为楚人、秦人先祖经历了一个连续而持久的建构过程，这一过程也为楚人、秦人对早期华夏文化圈的心理归属、身份认同，提供了观念和话语支撑。& E5 G( N2 o* J, C2 h
关键词* {/ g! P- @! ]) j5 g3 y
颛顼 高阳 秦人 楚人 身份认同
9 q6 O6 m3 Y2 c9 R6 G, @% V［作者简介］
/ m- g Y8 _8 t- b* ^5 W刘全志，北京师范大学文学院教授。, \7 U# K8 H$ b) Z
学术信息' F7 u: o& x$ g& A {$ }( h
“数字化时代的中华文学史料研究暨 《中华文学史料》 编委扩大会” 综述
2 ?' f" a7 ]+ A) z' e走向动态、 多元、 立体的宋代文学研究—— “中国宋代文学学会 （筹）第十四届年会暨宋代文学国际学术研讨会” 综述
/ T5 b) g" J$ H9 y, R) R; ^% r% @$ v4 _ {0 U1 }4 F, P, E2 N
E) e5 a8 Q2 q4 r
来源：文学遗产微信公众号# ]8 w2 ], n5 E! ?! I# O1 y6 s
新媒体编辑：张雨楠* B, w1 ~* }! T
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发表于 2026-3-23 21:44:38